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[图文]诸葛亮《将苑》在线阅读下载         ★★★
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诸葛亮《将苑》在线阅读下载 第 1 页 共 21 页
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将苑
诸葛亮
名著通览
《将苑》、又称《诸葛亮将苑》、《武侯将苑》、《心书》、《武侯心书》、
《新书》、《武侯新书》等,它与《便宜十六策》均传为诸葛亮所撰。
诸葛亮(公元181—234 年),字孔明,琅邪阳都(今山东沂南)
人,是汉代司隶校尉诸葛丰的后代。诸葛亮自幼父母双亡,14 岁时,随
叔父诸葛玄到荆州投靠刘表,后入隆中(今湖北襄阳县)隐居。诸葛亮
隐居时,潜心诗书,关注天下大事,自比管仲、乐毅,时人称为“卧龙
先生”。
公元207 年,刘备兵败后流亡到荆州,极力网罗人才。经诸葛亮的
好友徐庶介绍,刘备三顾茅庐,礼请诸葛亮。诸葛亮在茅庐中为刘备剖
析天下大势,提出了先取荆州,继占巴蜀,东联孙权,北抗曹操,三分
天下,然后再北伐中原,统一中国的策略。
诸葛亮初出茅庐,即指挥军队在新野一带以少胜多,用火攻连续两
次大败曹操军队。接着,又东联孙权,在赤壁之战中,以几万人马大破
曹军几十万人马。之后,又协助刘备取得荆州、益州,最后辅助刘备在
蜀称帝。刘备死后,诸葛亮又辅助后主刘禅,苦心经营蜀中,并多次北

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伐魏国,最终死于五丈原军中,谥为忠武侯。
纵观诸葛亮的一生,无论是文治武功,他都有很高的造诣。诸葛亮
辅助蜀汉27 年,先后担任过军师中郎将、军师将军、丞相等职务。刘
备死后,后主又封他为武乡侯,领益州牧,长期主持蜀汉的军政大事。
丰富的政治实践和长期的战争生涯,使诸葛亮无论是在治军、战争、治
国、外交等方面,都获得了大量的经验教训,因此,诸葛亮著述颇丰,
而且流传极广,《将苑》
与《便宜十六策》就是诸葛亮众多著述中的两部(与此有关的争议
将在下文
涉及)。
《将苑》以为将之道为核心,展开论述,全书共46 篇,约5000 字,
内容涉及择将之道、为将之道、用兵之道、取胜之道等多个方面。
《将苑》的《将材》、《将器》、《后应》三篇,主要论述了将的类型。
在《将材》篇中,根据将帅的不同特点,概括了九种类型的将才,
它们分别是:仁将、义将、礼将、智将、信将、步将、骑将、猛将、大
将。在《将器》篇中,则根据将帅能力和作用大小的不同,把将帅分为
六种:十夫之将、百夫之将、千夫之将、万夫之将、十万人之将、天下
之将。在《后应》篇中,则又根据将帅在具体作战中所采取的方法把他
们分为三类:一是智将,能料敌先机,轻取胜利;二是能将,他能在与
敌人的短兵相接中战胜敌人;三是下将,在未卜胜负的情况下带兵蛮干。
《将苑》的《兵权》、《将志》、《将善》、《将刚》、《将骄吝》、
《将强》、《将诫》、《善将》、《将情》等本书中的绝大部分篇章,着
重论述了为将之道,主要包括为将者应该具备的素质、需要注意的事项
以及必须克服的弊病。如《兵权》篇论述了掌握兵权对于将帅的重要性;
《将志》篇论述了为将之人必须一心一意、以身报国;《将刚》篇论述了
为将者必须处理好刚柔间的关系;《将骄吝》篇劝告为将者切不可骄傲、
吝啬;《将诫》篇详细论述了将帅在引兵打仗时必须注意的种种事项;等

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等。而在该书的《将弊》篇中,则着重论述了为将者必须避免的八种弊
病:一是贪得无厌,二是嫉贤妒能,三是听信馋佞,四是无自知之明,
五是犹豫不决,六是沉缅酒色,七是奸诈怯懦,八是巧言无礼。真可谓
包罗万象,应有尽有。
在《将苑》的《习练》、《腹心》、《择材》、《战道》、《察情》、
《整师》、《励士》、《便利》、《地势》等篇中则具体介绍了将帅们应

采取的带兵和用兵之道。如《习练》篇中强调了训练士兵对于获取
战争胜利的重要性;《择材》篇指出应把军队中的士兵根据他们的不同特
长分为报国之士、突阵之士、搴旗之士、争锋之士、飞驰之士、摧锋之
士六类;《战道》
篇具体介绍了在丛林中作战、在山谷中作战、在水中作战、在夜间
作战的种
种方法;《察情》篇具体介绍了考察敌情的方法;《便利》篇则介绍
了在不同地形地势下应该采取的作战规则,等等。
此外,《将苑》篇还涉及到一些与择将、用兵有关的其他方面的内容,
如《知人性》篇介绍了七种观察人的好坏的办法;《出师》篇论述了国家
面临危难时国君应该采取的态度和措施;《假权》篇则重申了“将之出,
君命有所不受”的规则;至于该书的最后四篇《东夷》、《南蛮》、《西戎》、
《北狄》则具体介绍了对付这四类民族的策略。
全文及大意
第一篇兵权
夫兵权者,是三军之司命,主将之威势。将能执兵之机,操兵之要
势,而临群下,譬如猛虎,加之羽翼,而翱翔四海,随所遇而施之。若
将失权,不操其势,亦如鱼龙脱于江湖,欲求游洋之势,奔涛戏浪,何
可得也。
【大意】

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该篇主要论述兵权对于将帅的重要性。作者从正反两个方面说明:
握有兵权的将帅好比猛虎添翼,锐不可挡;失去兵权的将帅则好比脱离
了江湖之水的鱼和龙,无法施展其特长。
第二篇逐恶
夫军国之弊,有五害焉:一曰,结党相连,毁谮贤良;二曰,侈其
衣服,异其冠带;三曰,虚夸妖术,诡言神道;四曰,专察是非,私以
动众;五曰,伺侯得失,阴结敌人。此所谓奸伪悖德之人,引远而不可
亲也。
【大意】
该篇讲军队和国家的五种危害,一是结党营私,二是服饰奢侈怪异,
三是宣扬神道妖术,四是拨弄是非,五是通敌。
第三篇知人性
夫知人之性,莫难察焉。美恶既殊,情貌不一。有温良而为诈者,
有外恭而内欺者,有外勇而内怯者,有尽力而不忠者。
然知之道有七焉:一曰,间之以是非而观其志;二曰,穷之辞辩以
观其变;三曰,咨之以计谋而观其识;四曰,告之以祸难而观其勇;五
曰,醉之以酒而观其性;六曰,临之以利而观其廉;七曰,期之以事而
观其信。
【大意】
该篇首论知人之难,接着介绍了七种知人之道:一是通过考察他对
是非之事的处理来看他的志向,二是通过辩论诘难来看他的应变能力,
三是向他讨计以观察他的见识,四是告诉他祸难以观察他是否勇敢,五
是让他喝醉以观他的本性,六是诱之以利以看他是否廉洁,七是与他相
约,看他是否守信。
第四篇将材
夫将材有九。道之以德,齐之以礼,而知其饥寒,察其劳苦,此之

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谓仁将。
事无苟免,不为利挠,有死之荣,无生之辱,此之谓义将。
贵而不骄,胜而不持,贤而能下,刚而能忍,此之谓礼将。
奇变莫测,动应多端,转祸为福,临危制胜,此之谓智将。
进有厚赏,退有严刑,赏不逾时,刑不择贵,此之谓信将。
足轻戎马,气盖千夫,善固疆场,长于剑戟,此之谓步将。
登高履险,驰射如飞,进则先行,退则后殿,此之谓骑将。
气凌三军,志轻强虏,怯于小战,勇于大敌,此之谓猛将。
见贤若渴,从谏如流,宽而能刚,勇而多计,此之谓大将。
【大意】
该篇根据将帅的不同特点概括了九种类型的将才,它们分别是:仁
将、义将、礼将、智将、信将、步将、骑将、猛将、大将。
第五篇将器
将之器,其用大小不同。若乃察其奸,伺其祸,为众所服,此十夫
之将。
夙兴夜寐,言词密察,此百夫之将。直而有虑,勇而能斗,此千夫
之将。外貌桓桓,中情烈烈,知人勤劳,悉人饥寒,此万人之将。进贤
进能,日慎一日,诚信宽大,闲于理乱,此十万人之将。仁爱洽于天下,
信义服邻国,上知天文,中察人事,下识地理,四海之内,视如家室,
此天下之将。
【大意】
该篇根据将帅能力和作用大小的不同,把将帅分为十夫之将、百夫
之将、千夫之将、万夫之将、十万人之将、天下之将六种。
第六篇将弊

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夫为将之道,有八弊焉。一曰贪而无厌,二曰妒贤嫉能,三曰信馋
好佞,四曰料彼不自料,五曰犹豫不自决,六曰荒淫于酒色,七曰奸诈
而自怯,八曰狡言而不以礼。
【大意】
该篇论述了作为将帅必须避免的八种弊病:一是贪得无厌,二是嫉
贤妒能,三是听信谗佞,四是无自知之明,五是犹豫不决,六是沉缅酒
色,七是奸诈怯懦,八是巧言无礼。
第七篇将志
兵者凶器,将者危任。是以器刚则欠,任重则危。故善将者,不恃
强,不怙势,宠之而不喜,辱之而不惧,见利不贪,见美不淫,以身殉
国,一意而已。
【大意】
该篇论述为将之人必须一心一意,以身报国,而不要受荣辱、权势
和美色等的诱惑和影响。
第八篇将善
将有五善四欲。五善者,所谓善知敌之形势,善知进退之道,善知
国之虚实,善知天时人事,善知山川险阻。四欲者,所谓欲战欲奋,谋
欲密,众欲静,心欲一。
【大意】
本篇讲述作为将领必须具备“五善四欲”,“五善”指善于知道敌方
的情况,善于知道何时何地该进该退,善于知道国家的虚实,善于知道
天时和人事,善于知道山川等地理形势。“四欲”是指要出奇兵,计划要
周密,要镇静,要一心一意。
第九篇将刚
善将者,其刚不可折,其柔不可卷,故以弱制胜,以柔制刚。纯柔
纯弱,其势必削;纯刚纯强,其势必亡。不柔不刚,合道之常。

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【大意】
本篇论述为将者必须处理好刚柔间的关系,太刚易折,太柔易曲,
所以必须做到不柔不刚,才是符合了常道。
第十篇将骄吝
将不可骄,骄则失礼,失礼则人离,人离则众叛。将不可,则赏不
行,赏不行则士不致命,士不致命则军无功,无功则国虚,国虚则冠实。
孔子曰:“如有周公之才不美,使骄且,其余不足观也已。”
【大意】
本篇强调为将之人切不可骄傲、吝啬,因为骄傲就会失礼,吝啬就
会不赏有功人员,结果会导致众叛亲离、国力空虚。
第十一篇将强
将有五强八恶。高节可以厉俗,孝悌可以扬名,信义可以交友,沈
虑可以容众,力行可以建功,此将之五强也。谋不能料是非,理不能任
贤良,政不能正刑法,富不能济穷厄,智不能备未形,虑不能防微密,
达不能举所知,败不能无怨谤,此之谓八恶也。
【大意】
本篇论述了为将的“五强八恶”。“五强”是指:以自己的高尚气节
激励人民,用孝悌来名扬天下,与朋友相交讲求信义,通过深思熟虑来
宽容众人,通过身体力行来建立功业。“八恶”是指:不能判断是非,不
能任用贤良之人,不能严明刑法,不能救济穷困,不能防患于未然,不
能防微杜渐,不能举荐自己所知的贤能之人,失败了不能无怨言。
第十二篇出师
古者国有危难,君简贤能而任之。斋三日,入太庙,南面而立;将
北面,太师进钺于君。君持钺柄以授将,曰:“从此至军,将军其裁之。”
复命曰:“见其虚则进,见其实则退。勿以身贵而贱人,勿以独见而违众,
勿恃功能而失忠信。士未坐,勿坐,士未食,勿食。同寒暑,等劳逸,

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齐甘苦,均危患。如此,则士必尽死,敌必可亡。”将受词,凿凶门,引
军而出。君送之,跪而推毂,曰:“进退惟时,军中事,不由君命,皆由
将出。”若此,则无天于上,无地于下,无敌于前,无主于后。是以智者
为之虑,勇者为之斗,故能战胜于外,功成于内,扬名于后世,福流于
子孙矣。
【大意】
该篇主要讲述国家面临战争危难时国君应持的态度。一方面,国君
应告诫将领们与士卒同甘共苦;另一方面,国君应充分信赖将帅,让他
们全权处理军中事务。只有这样,才能最终取得战争的胜利。
第十三篇择材
夫师之行也,有好斗而乐战,独取强敌者,聚为一徒,名曰报国之
士;有气盖三军,材力勇捷者,聚为一徒,名曰突阵之土;有轻足善步,
走如奔马者,聚为一徒,名曰搴旗之士;骑射如飞,发无不中者,聚为
一徒,名曰争锋之士;有射必中,中必死者,聚为一徒,名曰飞驰之士;
有善发强弩,远而必中者,聚为一徒,名曰摧锋之士。此六军之善士,
各因其能而用之也。
【大意】
该篇指出,应把军队中的士兵根据他们的不同特长分编为报国之士、
突阵之士、搴旗之士、争锋之士、飞驰之士、摧锋之士六类。
第十四篇智用
夫为将之道,必顺天、因时、依人以立胜也。故天作时不作而人作,
是谓逆时;时作天不作而人作,是谓逆天;天作时作而人不作,是谓逆
人。智者不逆天,亦不逆时,亦不逆人也。
【大意】
该篇认为,为将之道,必须顺天、因时、依人,三者缺一不可。
第十五篇不陈

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古之善理者不师,善师者不陈,善陈者不战,善战者不败,善败者
不亡。
昔者,圣人之治理也,安其居,乐其业,至老不相攻伐;可谓善理
者不师也。
若舜修典刑,咎繇作士师,人不干令,刑无可施,可谓善师者不陈。
若禹伐有苗,舜舞干羽而苗民格,可谓善陈者不战。若齐桓南服强楚,
北服山戎,可谓善战者不败。若楚昭遭祸,奔秦求救,卒能返回,可谓
善败者不亡矣。
【大意】
该篇用具体史实说明了善于治理国家的人不兴建军队,善于建军的
人不兴兵,善于兴兵的人不攻伐,善于攻伐的人不失败,善于失败的人
不灭亡的道理。
第十六篇将诫
书曰:“狎侮君子,罔以尽人心,狎侮小人,罔以尽人力。”故行兵
之要,务揽英雄之心,严赏罚之科,总文武之道,操刚柔之术,说礼乐
而敦诗书,先仁义而后智勇;静如潜鱼,动如奔獭,丧其所连,折其所
强,耀以旌旗,戒以金鼓,退若山移,进如山雨,击溃若摧,合战如虎,
迫而容之,利而诱之,乱而取之,卑而骄之,亲而离之,强而弱之,有
危者安之,有惧者悦之。有叛者怀之,有冤者申之,有强者抑之,有弱
者扶之,有谋者亲之,有谗者覆者,获财者与之;不倍兵以攻弱,不恃
众以轻敌,不傲才以骄人,不以宠而作威;生计而后动,知胜而始战,
得其财帛不自宝,得其子女不自使。将能如此,严号申令,而人愿斗,
则兵合刃接而人乐死矣。
【大意】
该篇详细论述了将帅在引兵打仗时必须注意的种种事项,如严刑罚、
揽军心、明刚柔等等。
第十七篇戒备

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夫国之大务,莫先于戒备。若夫失之毫厘,则差若千里,覆军杀将,
势不息,可不惧哉!故有患难,君臣旰食而谋之,择贤而任之。若乃居
安而不思危,寇至不知惧,此谓燕巢于幕,鱼游于鼎,亡不俟夕矣!传
曰:“不备不虞,不可以师。”又曰:“豫备元虞,古之善政。”又曰:“尚
有毒,而况国乎?”无备,虽众不可恃也,故曰,有备无患。故三军之
行,不可无备也。
【大意】
该篇强调了戒备对于一个国家和军队的重要性。居安思危,有备无
患,这无论是对于国家还是行动中的军队,都必须慎重对待的。
第十八篇习练
夫军无练习,百不当一;习而用之,一可当百。故仲尼曰:“不教而
战,是谓弃之。”又曰:“善人教民七年,亦可以即戎矣。”然则即戎之不
可不教。教之以礼义,诲之以忠信,诫之以典刑,威之以赏罚,故人积
知劝。然后习之,或陈而分之,坐而起之,行而止之,走而却之,别而
合之,散而聚之。一人可教十人,十人可教千人,千人教万人,可教三
军,然后教练而敌可胜矣。
【大意】
该篇强调了训练士兵对于军队的重要性。认为经过训练的士兵,一
人可当百人;不经训练的士兵,百人不如一人。至于训练的方法,先是
要教以礼义、忠信,然后申明赏罚,最后教之以列阵、起卧、散聚等法。
只有这样的军队,才能无往而不胜。
第十九篇军蠹
夫三军之行,有探候不审,烽火失度;后期犯令,不应时机,阻敌
师徒,乍前乍后,不合金鼓;上不恤下,削敛无度;营私徇己,不恤饥
寒;非言妖辞,妄陈祸福,无事渲杂,惊惑将吏;勇不受制,专而陵上;
侵竭府库,擅给其财。此九者,三军之蠹,有之必败也。
【大意】

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该篇论述了军队中的九种危害,如盲目出师、扣军饷、妖言惑众、
恃勇犯上等等。
第二十篇腹心
夫为将者,必有腹心、耳目、爪牙。无腹心者,如人夜行无所措手
足;无手足者,如冥然而居,不知运动;无爪牙者,如饥人食毒物,无
不死矣。
故善将者,必有博闻多智者为腹心,沈申谨密者为耳目,勇悍善敌
者为爪牙。
【大意】
该篇认为,善于为将之人,必须要以博闻多智的人为心腹、以严谨
慎密的人为耳目、以勇敢善战者为爪牙,只有耳目、心腹、爪牙健全,
才能战无不胜。
第二十一篇谨候
夫败军丧师,未有不因轻敌而致祸者,故师出以律,失律则凶。律
有十五焉。一曰虑,间谍明也。二曰诘,谇候谨也;三曰勇,敌众不挠
也;四曰廉,见利思义也;五曰平,赏罚均也;六曰忍,善含耻也;七
曰宽,能容众也;八曰信,重然诺也;九曰敬,礼贤能也;十曰明,不
纳谗也;十一曰谨,不违礼也;十二曰仁,善养士卒也;十三曰忠,以
身殉国也;十四曰分,知止足也;十五曰谋,自料知他也。
【大意】
该篇总结了避免败军丧师的15 条行兵打仗的规则,它们分别是:
思虑周
密、重侦察、不畏强敌、廉洁、均赏罚、忍耐、宽容、讲信用、礼
敬贤能、
不信谗言、遵礼法、善待士兵、忠于国家、安分守己、知己知彼。
第二十二篇机形

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夫以愚克智,逆也;以智克愚,顺也;以智克智,机也。其道有三。
一曰事,二曰势,三曰情。事机作而不能应,非智也;势机动而不能制,
非贤也;情机发而不能行,非勇也。善将者,必因机而立胜。
【大意】
该篇认为,要以自己的智谋战胜他人的智谋,就必须把握时机。时
机又
分事机即事情变化的机会、势机即形势变化的机会、情机即人心变
化的机会
三种,善为将者,就必须把握这三种时机。
第二十三篇重刑
吴起曰:“鼓鼙金铎所以威耳,旌帜所以威目,禁令刑罚所以威心。”
耳威以声,不可不清;目威以容,不可不明;心威以刑,不可不严。
三者不立,士可怠也。故曰:“将之所麾,莫不心移;将之所指,莫不前
死矣。”
【大意】
该篇认为,在行军打仗时,往往用战鼓来威慑耳朵,用旌旗来威慑
眼晴,用刑法来威慑军心。所以战鼓一定要清亮,旌旗一定要鲜明,刑
法一定要严明。
第二十四篇善将
古之善将者有四:示之以进退,故人知禁;诱之以仁义,故人知礼;
重之以是非,故人知劝;决之以赏罚,故人知信。禁、礼、劝、信,师
之大经也。
未有纲直而目不舒也,故能战必胜,攻必取。庸将不然,退则不能
止,进则不能禁,故与军同亡。无劝戒则赏罚失度,人不知信,而贤良
伏,谄顽登用,是以我必败散也。
【大意】

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该篇从正反两下方面说明善为将者,必须做到四条:一是要约束军
队的进退,二是要晓以仁义,三是要严格是非标准,四是要赏罚严明。
第二十五篇审因
夫国人之势以伐恶,则黄帝不能与争威矣。因人之力以决胜,则汤、
武不能与争功矣。若能审因而加之威胜,则万夫之雄将可图,四海之英
豪受制矣。
【大意】
该篇着重说明了顺应时势潮流对于获取战争胜利的决定性作用。
第二十六篇兵势
夫行兵之势有三焉:一曰天,二曰地,三曰人。天势者,日月清明,
五星合度,孛慧之不殃,风气调和。地势者,城峻重崖。洪波千里,石
门幽动,羊肠曲沃。人势者,主圣将贤,三军由礼,士卒用命,粮甲坚
备。善将者,因天之时,就地之势,依人之利,则所向者无敌,所击者
万全矣。
【大意】
该篇认为,行兵之势包括三个方面;一是天势,二是地势,三是人
势。
为将者如果能顺应天时、地势、人心,就能所向无敌。
第二十七篇胜败
贤才居上,不肖居下,三军悦乐,士卒畏服,相议以勇斗,相望以
威武,相劝以刑赏,此必胜之征也。三军数惊,士卒惰慢,下无礼信,
人不畏法,相恐以敌,相语以利,相嘱以祸福,相惑以妖言,此必败之
征也。
【大意】
该篇从正反两个方面说明,是否用贤人、远小人,三军是否同心,
士卒是否服从,战士是否勇敢,刑赏是否公平,是战争胜败的前兆。

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第二十八篇假权
夫将者,人命之所悬也,成败之所系也,祸福之所倚也。而上下假
之以赏罚,亦犹束猿猱之手,而责之以腾捷。胶离娄之目,使之辨青黄,
不可得也。若赏移在权臣,罚不由主将,人苟自利,谁怀斗心!虽伊口
之谋,韩白之功,而不能自卫也。故孙武曰:“将之出,君命有所不受。”
周亚夫曰:“军中闻将军之命,不闻有天子之诏。”
【大意】
该篇强调君主不干预,由军队将领全权处置军务对于决胜的重要性,
重申了“将之出,君命有所不受”的古训。
第二十九篇哀死
古之善将者,养人如养己子。有难则以身先之,有功则以身后之;
伤者泣而抚之,死者哀而葬之,饥者舍食而食之,寒者解衣而衣之,智
者礼而禄之,勇者赏而劝之。将能若此,所向必捷矣。
【大意】
该篇主要论述为将者应如何对待自己的部下,其中的一条重要准则,
是要把士兵看成是自己的儿子一样,只有这样,才能人人听命。
第三十篇三宾
三军之行也,必有宾客,群议得失,以资将用。有词若悬流,奇谋
不测,博闻广见,多艺多才,此万夫之望,可引为上宾。有猛如熊虎,
捷若腾猿,刚如铁石,利若龙泉,此一时之雄,可引为中宾。有多言或
中,薄技小才,此常人之能,可引为下宾。
【大意】
古时行军打仗,往往设置幕僚,为将帅们出谋划策。该篇把幕僚们
分为上、中、下三等:多才多艺、奇谋叠出的为上宾,勇猛刚健、气势
锐利的为中宾,偶有小计、才气平庸的为下宾。
第三十一篇后应

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若乃图难于易,为大于细,先动后用,刑于无刑,此用兵之智也。
师徒已列,戎马交驰,强弩才临,短兵又接,乘威布信,敌人告急,此
用兵之能也。身冲矢石,争胜一时,成败未分,我伤彼死,此用兵之下
也。
【大意】
该篇分列了为将者用兵打仗的三个高下层次:智将是料敌先机、举
重若
轻,能将是在短兵相接中战胜敌人,下将是与敌交锋,难料胜负。
第三十二篇便利
夫草木丛集,利于游逸;重塞山林,利于不意;前林无隐,利于潜
伏;以少击众,利于日暮;以众击寡,利于清晨;强弩长兵,利于捷次;
逾渊隔水,风火暗昧,利于博前擒后。
【大意】
该篇论述了战争中的一些具体规则,如在草木深厚的地方,利于进
行游击战;在山峦重重的地方,利于袭击;敌众我寡时,应在傍晚进行
袭击;我众敌寡时,应在清晨发动进攻;等等。
第三十三篇应机
夫必胜之术,合变之形,在于机也。非智者敦能见机而作?见机之
道,莫先于不意。故猛兽失险,童子持戟以追之。蜂虿发毒,壮士彷徨
而失色。
以其祸出不图,变速非虑。
【大意】
该篇阐发了出其不意在战争中的重要性。作者认为,要取得战争胜
利,就必须把握时机,而出其不意则是把握时机的最好方法。因为攻敌
无备、祸出不测往往能乱阵脚,获得意想不到的效果。
第三十四篇揣能

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古之善用兵者,揣其能而料其胜负。主熟圣也,将孰贤也,吏孰能
也,粮饷孰丰也,士卒孰练也,军容孰整也,戎马孰逸也,形势孰险也,
宾客孰智也,邻国孰惧也,财货孰多也,百姓孰安也,由此观之,强弱
之形,可以决矣。
【大意】
该篇讲述了古代善于用兵的人预料战争胜负的方法,这一方法主要
是通过对战争双方的领导者、国力、军力部署等方面的比较来预测战争
的结果。
第三十五篇轻战
螯虫之触,负其毒也;战士能勇,倚其备也。是以锋锐甲坚,则人
轻战。
故甲不坚密,与肉袒同;射不能中,与无矢同;中不能入,与无镞
同;揉候不谨,与无目同;将帅不勇,与无将同。
【大意】
该篇说明要使军队能轻松地投入战斗,必须有很好的战前准备,这
包括要有锐利的武器、坚固的盔甲、精密的侦探、勇敢的将帅等等。
第三十六篇地势
夫地势者兵之助也。不知战地而求胜者,未之有也。山林土陵,丘
阜大川,此步兵之地;土高山狭,蔓衍相属,此车骑之地;依山附涧,
高林深谷,此弓弩之地;草浅土平,可前可后,此长戟之地;耴苇相参,
竹树交映,此枪矛之地也。
【大意】
该篇指出要根据地势的不同来部署自己的军队:山林土陵,丘阜大
河,有利于步兵作战;土高山窄,连绵不断,有利于战车的骑兵作战;
依山靠涧,林高谷深,有利于使用弓弩;草浅土平、前后开阔的地方,
有利于使用长戟;耴苇、竹树交相掩映的地方,有利于使用枪矛。

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第三十七篇情势
夫将有勇而轻死者,有急而心速者,有贪而喜利者,有仁而不忍者,
有智而必怯者,有谋而情缓者。是故勇而轻死者可暴也,急而心速者可
久也,贪而喜利者可遗也,仁而不忍者可劳也,智而心怯者可窘也,谋
而情缓者可袭也。
【大意】
将帅们有各自不同的特点,如有的勇敢而不怕死,有的急于求成,
有的贪婪,等等。在战争中,可以根据他们的这些不同特点采取具体的
克制办法,如对勇敢而不怕死的,可去触怒他;对急于求成的,可有意
拖延他;对贪婪的,可设计贿赂他;等等。
第三十八篇击势
古之善斗者,必先探敌情而后图之。凡师老粮绝,百姓愁怨,军令
小习,器械不修,计不先设,外救不至,将吏刻剥,赏罚轻懈,营阵失
次,战胜而骄,可以攻之。若用贤授能,粮食羡余,甲午坚利,四邻和
睦,大国应救,敌有此者,引而计之。
【大意】
该篇强调要善于根据敌方的情况决定自己的行动,对一支士气低沉、
军备不足的军队,可以实施攻击,相反,就得待机而动。
第三十九篇整师
夫出师行军,以整为胜,若赏罚不明,法令不信,金之不止,鼓之
不进,虽有百万之师,无益于用。所谓整师者,居则有礼,动则有威,
进不可挡,退不可逼,前后应接,左右应旄,与之安而不与之危,其众
可合而不可离,可用而不可疲矣。
【大意】
该篇要求在战争中,军队必须严整。严整的军队的主要标准是:驻
扎时有秩序,行动时很威严,前进时锐不可挡,后退时敌不敢追,前后

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左右都能互相照应。
第四十篇厉士
夫用兵之道,尊之以爵,瞻之以财,则士无不至矣;接之以礼,厉
之以信,则士无不死矣;畜恩不倦,法老画一,则士无不服矣;先之以
身,后之以人,则士兵无不勇矣;小善必录,小功必赏,则士无不劝矣。
【大意】
该篇讲述了激励士气的方法,主要包括:给将士们一定的地位和财
物,讲求信义,严格执法,身先士卒,赏罚分明,等等。
第四十一篇自勉
圣人则天,贤者法地,智者法古。骄者招毁,妄自稔祸,多语者寡
信,自奉者少恩,赏于无功者离,罚加无罪者怨,喜怒不当者灭。
【大意】
该篇讲述了日常生活中的一些准则。
第四十二篇战道
夫林战之道,昼广旌旗,夜多金鼓,利用短兵,巧在设伏,或攻于
前,或发于后。
丛战之道,利用剑盾。将欲图之,先度其路,十里一场,五里一应,
偃戢旌旗,特严金鼓,令贼人无措手足。
谷战之道,巧于设伏,利以勇斗,轻足之士凌其高,必死之士殿其
后,列强弩而冲之,持短兵以继之,彼不得前,我不得往。
水战之道,利在舟楫,练习士卒以乘之,多张旗帜以惑之,严弓弩
以冲之,持短兵以捍之,设坚栅以卫之,顺其流而击之。
夜战之道,利在机密,或潜师以冲之,以出其不意,或多火鼓,以
乱耳目而攻之,可以胜矣。
【大意】

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该篇具体介绍了在丛林中作战、在草木丛生地带作战、在山谷中作
战、
在水中作战、在晚上作战时的种种方法。
第四十三篇和人
夫用兵之道,在于人和,人和则不劝自战矣。若将吏相猜,士卒不
服,忠谋不用,群下谤议,谗慝互生,虽有汤、武之智,而不能胜于匹
夫,况众人乎。
【大意】
该篇说明了人和对于战争的重要作用。
第四十四篇察情
夫兵起而静者,持其险也;迫而挑战者,欲人之进也;众树动者,
车来也;尘土卑而广者,徒来也;辞强而进驱者,退也;半进而半退者,
诱也;杖而行者,饥也;见利而不进者,劳也;鸟集者,虚也;夜呼者,
恐也;军扰者,将不重也;旌旗动者,乱也;吏怒者,倦也;数赏者,
窘也;屡罚者,困也;来委谢者,休息也;币重而言甘者,诱也。
【大意】
该篇介绍了在战争中考察敌情的种种方法,如军队半进半退,是诱
人深入;士兵扶杖而行,是因为饥饿;旌旗乱动,说明军队已乱;等等。
它们都是对实际战争经验的总结。
第四十五篇将情
夫为将之道,军井未汲,将不言渴;军食未熟,将不言饥;军火未
然,将不言寒;军幕未施,将不言困;夏不操扇,雨不张盖,与众同也。
【大意】
该篇强调为将者一定要与士兵同甘共苦,不要有丝毫特殊化。
第四十六篇威令

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夫一人之身,百万之众,束肩敛息,重足俯听,莫敢仰视者,法制
使然也。若乃上无刑罚,下无礼义,虽贵有天下,富有四海,而不能自
免者,桀、纣之类也。夫以匹夫之刑全以赏罚,而人不能逆其命者,孙
武、穰苴之类也。
故令不可轻,势不可通。
【大意】
该篇说明了法令对于统御军队的重要作用。
名著评点
《将苑》是我国古代军事思想史上专门论述为将之道的兵书,内容
涉及为将者应该具有的品格、修养、能力、素质,应该克服的弊病,以
及用兵布阵的具体部署等多个方面。其论述为将之道的全面、充分和精
辟,深受历代军事家和研究者们的推崇,有的学者称它为中国历史上“专
论为将之道的第一部书”,“是一本古代的‘将才学’”,有的学者则说它
是“统军带兵的将领的必读之书”。
纵观《将苑》全书,值得我们注意和重视的有这样几个方面:
一是《将苑》博采《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子》、
《六韬》、《三略》等兵书中关于为将之道的种种论述,加以概括提
炼,形成自成体系的关于为将之道的理论。如《孙膑兵法》的《将义》
篇中,概括了将帅应该具备仁、义、礼、智、信五种品质,《将苑》则在
此基础上提出
了将帅有九种类型:仁将、义将、礼将、智将、信将、步将、骑将、
猛将、
大将。如《孙子兵法》的《地形》篇中提出了将帅应爱兵如子的观
点:“视卒如婴儿,故可与之赴深溪;视卒如爱子,故可与之俱死。”《将
苑》的《哀死》篇也有类似论述:“古之善将者,养人如养己子,……将
能如此,所向必捷矣。”此外,《将苑》中提出的关于“将之出,君命有
所不受”的观点以及不战而屈人之兵的观点等等,都与古代军事名著有

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直接的关联。但是,古代兵书中的一些核心思想经过《将苑》的发挥,
就显得更通俗、具体而便于实用。
二是《将苑》中蕴含着许多即使在现在看来仍具有生命力和实用价
值的
思想,如《将志》中关于为将者必须一心一意、以身报国,而不要
受个人荣辱、权势影响的思想;关于将帅必须与士兵同甘共苦的思想;
《将骄吝》中关于为将者切忌骄傲、吝啬的思想;等等。
《将苑》中另外还有许多非常精辟而且富有哲理的论述,它们来源
于对治军为将经验的正确认识和总结,揭示了军队建设的一般规律,具
有广泛的运用性和掉遍的指导意义。如《审因》篇说:“若能审因而加之
以威胜,则万夫之雄将可图,四海之英豪受制矣。”着重说明了顺应时势
潮流对于取得战争胜利的决定性作用;《应机》篇说:“见机之道,莫先
于不意。”阐发了出其不意在战争中的神奇效果;《习练》篇说:“夫军无
习练,百不当一;习而用之,一可当百。”强调了部队训练对于战争取胜
的重要性。
从上述论述可知,《将苑》确实是一部系统论述为将之道并且极具价
值的兵书,它对于我们当前的军队建设特别是官兵素质的全面训练和整
体提高,具有重要的参考价值。



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初中古诗文标准朗诵:06出师表东汉诸葛亮

 

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