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[图文]【读书】:打开一本未来之书——读《撞见未来》           ★★★
【读书】:打开一本未来之书——读《撞见未来》


打开一本未来之书


薛凯


撞见未来 【撞见未来,看似巧合,实则蕴含着必然。未来只为钟情于她的人撩开神秘面纱的一角,命运只为有准备的人伸出幸运的臂腕,而只有富有洞见的头脑才能读懂发自未来世界的电波。】


阳春三月,满城飘香。刘广迎先生潜心三年推出的新著《撞见未来》也恰逢其时地面世了。如同这个季节,它传递出一种孕于萌芽但注定绚烂无比的讯息:生命不可阻挡,科技改变世界,未来的列车已经呼啸而来。


撞见未来,看似巧合,实则蕴含着必然。未来只为钟情于她的人撩开神秘面纱的一角,命运只为有准备的人伸出幸运的臂腕,而只有富有洞见的头脑才能读懂发自未来世界的电波。


这是一本大胆描绘科技进步改变人类命运的未来之书。正如科学史学家乔治·萨顿所说,科学技术的历史虽然只是人类历史的一小部分,但却是最本质的部分,是唯一能够解释人类进步的那一部分。广迎先生敏锐捕捉信息技术、能源革命、智能制造、生命科学、基础理论研究等领域的最新成果,深入阐发它们对人类解放所具有的深远意义和多重影响,创造性地提出了“三座大山”“可可兄弟”“超人时代”等一系列精妙有趣的概念,为我们展示出一幅未来社会的美好图景。


放飞想象、拥抱未来,绝不是白日幻想、胡思乱想。能源可再生、人类可复制、劳动可替代、资源可分享、万物可虚拟、万事可追溯、未来可预测、时空可穿越……这些“可可兄弟”们的呼之欲出,都是基于人类前沿科技领域的新突破新进展。近的说,美国勇士队咸鱼翻身、德国足球队长盛不衰,靠的就是日新月异的大数据分析;远的讲,“黑洞”、“虫洞”、量子传输等物理学理论的不断推进,正让科幻电影日益成为可能。


对于科技发展的前景,广迎先生是一位乐观主义者。他说,看看历史,老一辈所反对的那些东西,往往会成为下一代的流行趋势。然而,在我看来,在这些科学崇拜的背后,其实是对人类自我解放的终极关怀。广迎先生坚信,当今科技发展正在飞速逼近一个新的“奇点”,并将对人类社会的各个方面产生颠覆性影响,压在人类头上的“三座大山”(资源约束性、劳动必须性、生命有限性)即将被推翻,“哥明天不上班”有望成为现实。借助科技的突飞猛进,人类有望摆脱必要劳动的限制,由必然王国进入自由王国,实现人的全面自由发展,这与马克思百年前所描述的共产主义的美好愿景不谋而合。


我想,在中国这个受益于五千年文明但又被久远历史所累的国度,确实应该多一些对未来的大胆想象。缺乏对未来的关照,正是我们文化基因中的一大缺憾。且看时下流行的“穿越剧”,基本上都是回到过去,主人公开启无敌模式,一番快意情仇。但说白了,就是换了马甲的爱情戏、麻醉神经的迷魂汤,与科学、进步毫无关系。而老外更偏爱的是回到未来、穿越星际,探索未知世界的万千可能。偏好决定结果,于是乎,中国人总是一再重复历史,而西方人总是不断引领未来。


在这个“黑天鹅”纷至沓来、不确定性的乌云遮蔽天空的时代,我们更需要关注未来、认知未来、把握未来。过去一年,世界上最大的“黑天鹅”事件莫过于特朗普问鼎白宫。它让主流媒体、民意调查大跌眼镜颜面扫地,但早在1990年,美国未来学家托夫勒就在《权力的转移》一书中作出预言,“像唐纳德·特朗普或者李·亚科卡……这些人甚至被提名,或者已被安排提名为美利坚合众国的潜在候选人。” 不仅能预测潮流,而且能指名道姓,如此精准,令人叹服!


“人无远虑,必有近忧。”走在大国崛起道路上的中国和走在创富道路上的中国人,尤其需要未来学的助力与引领,在水暖之前感知春之将至,在青萍之末预见暴风来临。我相信,常常思考未来的人,一定会比常人更加睿智,也更能把握先机。


在这个碎片化、浅阅读的时代,无论是写一本或者读一本厚重的书都是不容易的。如果做不到有趣、有料、有味,被新媒体宠坏了的读者最多只能有半分钟的忠诚。幸运的是,《撞见未来》深刻而不艰涩,严肃而又活泼,全书一气呵成,时时妙语连珠,令阅读变成一件轻松愉悦的事。


一书在手,洞悉未来。让我们不妨在假日午后,或者夜阑人静,香茶好书,开始一段曼妙的未来之旅!

 


撞见未来,探寻那片未知的风景


 ——《撞见未来》阅读札记


张世泰


第四次工业革命已然发端。人工智能在各个方面取得了惊人的成就,像智能终端设备这样的弱人工智能工具己广泛替代人类个体智能,像人工智能棋手“阿尔法狗”这样的强人工智能系统正在不断进化和升级,而更具颠覆性的超强人工智能似乎也呼之欲出。万物互联、人工智能、基因技术等新科技将重塑人类生产、生活方式,甚至价值观念和思维模式。人类以往的科技基本都是改造外界,是对人类劳动的改进、加强或者替代。但技术进步的量变最终会引起质变,新一轮技术革命可能要革了人类的命,人的能力、地位、价值观将面临剧烈冲击。与技术进步相伴而来的,不只是舒适与欢愉,更有对技术失控的深深忧虑。兴奋与焦虑在人们心中同步累积,科技“奇点”或许会在不经意间降临。


让人们感到心神不宁的,还不止技术飞跃所带来的冲击,全球政治秩序也进入了一个动荡不安的时期。英国脱欧、难民危机、反全球化潮流、民族主义的高涨、宗教保守力量的喧嚣、右翼民粹主义的兴起、文化与宗教的冲突、选举政治的衰败以及国际经济秩序的紊乱,所有这一切似乎都标志着一个“裂变时刻”。二战以来的全球秩序和国内政治面临着前所未有的裂隙,如果没有重大的战略性改变,将遭受难以摆脱的困境与风险。只有改变既有的价值观与政治机制来克服极化的分裂,才能达成新的基本共识。


人类又站在了一个新的历史关口。从全球的大格局来看,“现代性”尚未完成,许多第三世界的国家还在落后的经济、混乱的社会政治秩序泥潭中挣扎,发达国家和新兴经济体也存在被遗忘的角落,很多人还没有真正品尝过“现代社会”的滋味。“后现代性”已然铺开,“未来性”或者“后人类性”又在加速向人类飞来。前一个过程还没有结束,后一个过程就开始了。传统性、现代性、后现代性、未来性就这样挤压在一起,形成了时空压缩现象。人类社会不论是在时间意义上,还是在空间意义上,都出现了一个愈来愈深远的发展鸿沟,世界呈现出越来越明显的碎片化景象。


换言之,人类面对的问题是结构性危机,技术、经济、社会、政治问题交错缠绕。但所谓危机,危险中也蕴含着机遇。狂风暴雨过后,也可能是风和日丽的美好。在这场即将到来的21世纪大海啸中,要不迷失方向,不仅需要一张实用的地图,还要有坚实的船舵。对于未来时代,我们需要一种整体性的、更富有解释力的认知结构和行动指南。刘广迎先生的最新力作《撞见未来》,就是这样一个雄心勃勃的思想探索。


《撞见未来》开篇就说,人类正在逼近一个新的“奇点”,那就是物联网、人工智能与生命科学等领域的集束式爆炸性扩张,以及由此带来的人类社会既有常识与秩序的彻底颠覆。“撞见”二字,颇为生动传神,传递出人类被不意间抛入一个不确定时代的兴奋与期待,以及随之而来的惴惴不安,抑或手足无措。


读罢《撞见未来》,深感这是一部奇妙的书。说它是一本学术性著作,通篇行文又是散文式的,充满了文学修辞甚至时新的网络语言,作者显然不想把它写成逻辑和数字堆砌的书。说它是一本通俗读物,但看似云淡风轻的论说背后,能看出来是无数个埋头阅读思考的日子,其思想分量是沉甸甸的,深刻的洞见随处可觅。学术与通俗,深刻与浅白,这种混搭的风格,大约正是作者所追求的境界吧。令人钦佩的是,全书还展现了建立在知识融通基础上的宽视野和多角度思考。学科的分化和细化固然使得人类的知识体系变得越来越深入、精致,但其副作用是整体思考能力的衰退,这已成为现代学科体系的一大痼疾。特别是当下,学院哲学离人类最急迫的的精神问题似乎越来越远,越来越难以对人类社会的新变化作出充分的思考和回应,而亲身参与社会巨变的技术专家们又往往缺乏人文思考的自觉。《撞见未来》则冲破了知识分割所设定的思想藩篱。作者跨越科学与人文、学术与思想的鸿沟,穿梭于物理学、社会学、心理学、哲学、宗教等各领域间,将各类知识巧妙地编织到了一起,作为对人类未来进行整体性思考的资源。


《撞见未来》内容分为两大板块:人类的解放事业和人类的建设事业。人类的解放事业有七大支柱,那就是可再生、可替代、可虚拟、可预测、可追溯、可分享、可穿越。“七可”把人类从资源有限性、劳动必须性、生命有限性这“三座大山”的压迫下解放出来,是塑造全新人类社会的基础条件。人类的建设事业则涉及自我的重生、经济的革新、政治的重构、文化的转型、生活的畅想、企业的未来。作者还分析了人类建设时代的机遇与挑战,甚至畅想了对后人类时代的超人时代。全书体系十分宏大,逻辑结构非常严整。“七可”是人类解放的前提条件,但人类要实现真正的解放,还须完成新的建设,从而实现人类的重生。人类的解放事业部分,洋溢着浓厚的乐观主义情绪;人类的建设事业部分,既延续了总体的乐观,同时又在一些地方表达了深层的忧虑。


好的作品总是能够启发读者的思考。沿着作者提供的路标,我们或许可以说,未来科技进步带给人类的,究竟是自由繁荣的鲜花,还是奴役的枷锁甚至毁灭的种子,有赖于我们人类演化出怎样的伦理准则和社会治理体系。从采集狩猎文明,到农耕文明,到工业文明,再到信息文明,人类发展的每一个新阶段,都在以加速度的形式进行。伦理与制度能否跟上技术革命的步伐,是问题的关键。新一轮技术革命在时间上的急剧、影响面上的广泛、变化幅度上的强烈,使得处在历史性变化前夜的人类,不得不开始认真思考自身的命运和前途。我们必须像追问技术革命的奇点何时到来那样,认真追问,人类将以何种精神目标来确证自我的存在,将以何种伦理和制度来应对技术革命奇点的降临,从而保障和促进人类族群的福祉。


随着科技的发展,困扰人类的“生、老、病、死”问题,将被全面纳入技术的解决范畴。新一轮技术革命将会重新定义人类。基因技术会让人类远离遗传疾病、更健康、更长寿、更聪明。美国未来学家库兹韦尔甚至已经预言人类将在2045年实现永生。大脑科学和人工智能技术的发展,说不定能在人脑中设计一个人工智能接口。不止容貌、形体,甚至连意识、记忆、欲望和情感都可以“自定义”。也就是说,科技将不仅存在于人体外,还将进入人体,甚至侵入大脑和思维,让人类具备全新的物理形态和身体构造。这是对人类自然进化进程前所未有的挑战。19世纪后半叶,尼采宣称“上帝死了”,要重估一切价值。随着人被技术的“殖民”、人与机器的融合,人类的至高优越感、独一无二性就会“死了”,这带来的价值重估,无疑将比尼采所说的更具有颠覆性。人的精神身心将陷入更严酷、也非常危险的境地。


存在主义哲学家萨特相信,每个个体都是独一无二的,是“我”决定了我自己的存在本质和意义。在一个以人类为中心的世界里,个体的“真正自我”是永恒不变的,这就是人在本体论意义上的纯洁性,它在人、自然和机器之间划上了一条界限。然而随着技术对人的身体和心理的侵蚀,这条界限开始模糊起来。人作为人的完整性和独特性面临危机,本体论的纯洁性开始面临消解,在此基础上建立起来的价值体系也就开始崩塌。面对人的新境地,如何守护人的自由生命本质?当科技进步把一切化约为“算法”之后,我们应该倍加珍惜“算法”之外的空间,给个人的自由、价值、情感留有一席之地。“我将如何生活”这一问题,必须得到人类的认真对待和回答,从而在根本上建立新的自我感、新的认同感。


在伦理层面,除了个人的价值认同问题,另外一个严峻的挑战是“共存”的问题。人们如何对待永生的自己、如何对待他人、如何对待超级人工智能?美剧《西部世界》讲了一个人工智能反抗人类的故事,其精彩之处就是揭示了人工智能自主意识的可能性。当人工智能拥有超强的深度学习能力,并且具有自我意识时,人类面临的挑战可能会超乎想象。传统的伦理准则是以人类为中心,但随着技术的进化,人们会更加深刻地认识到,一种整体论的伦理准则必须被发明出来。人类是一个复杂的生态系统中的一元,只有致力于维护大的生态系统的稳定、健康和完整,才有可能给自身带来有尊严的生活、和平与繁荣。


在伦理难题之外,还有制度上的挑战。十九和二十世纪,工业革命带来了生产上的进步和生活上的舒适,同时也伴随着许多可怕的事情:从狄更斯笔下的煤窑到现代的血汗工厂,从血流成河的世界大战到炮声隆隆的局部冲突。世界付出了巨大的努力和极为惨痛的代价,才将制度列车推到相对良性的轨道上,但依然有堆积成山的问题等待人们去破解。人类的政治与社会秩序跟上时代的步伐,何其难也!


技术进步要真正给人类带来福音,而非灾难,必须要有制度上的解决方案。德国思想家马克斯·韦伯说,现代的科层制和过度理性化将人类关进了“铁笼”,但如何逃出“铁笼”,韦伯并没有给出答案。技术进步也许就是打开“铁笼”的那把钥匙,它要求传统的政治与社会秩序在新的人类时代实现华丽的蜕变。但这绝非易事。等级制的世界体系、社会体系,是会用新的技术来巩固和强化现有的结构,还是被其碾碎?一个有趣的例子是,互联网普及初期,人们欢呼世界是平的,但现在人们发现,在全球范围内,在互联网空间复制福柯式的控制体系似乎变得更加容易了。阶层的鸿沟是会越来越宽,甚至出现像科幻小说《北京折叠》所描绘的不同阶层之间在空间意义上的隔离,还是社会变得越来越平,最终实现所有人的平等富庶自由?技术进步与社会制度之间的冲突或许会非常持久,甚至非常暴烈。人类幸福生活的登场,不会是一团和气,而很可能是一个充满喧嚣、争吵乃至流血、失控的场面。


此外,民族国家的屋顶已难以消纳全球化时代剧烈变革所带来的巨大冲击。面对技术的飞速进步,一个民族国家并不能有效地应对和解决全球意义上的问题。例如,仅凭一个国家的力量去规制人工智能和基因工程的伦理风险,其作用是微乎其微的。日益增加的全球化系统的相互依赖,要求每一个国家,甚至每一个组织、个体都要考虑单个活动与全球问题之间的深层联系。除非世界能够联合起来作出反应和调适,否则人类就无法有效地应对面前的威胁。而现有的国际协作体系已经暴露出了脆弱无力。


事实上,技术革命的速度如今已经大大超越了政治进程。人类的普遍解放,要通过一种新的普适性秩序来实现,它必然要求价值的再造、规范的再造、制度的再造。新的体系必须以更开放民主的公共治理和基于自治的社会结构为基础,建立在新的价值观与制度规范之上。帝国秩序要转向共同体秩序,等级性的支配性秩序要转向扁平化的平等秩序,单中心的主宰性秩序要转向多中心的网络互动秩序,从而形成以包容性发展、普遍性自由、和平式共存为核心的人类新秩序。在这个新的秩序之下,人类能够成为拥有人之常情同时也富有共情的世界公民,政治也能真正成为凝聚人心、激发伟大事业的众人之事。


以上所谈人类未来可能面临的伦理与制度挑战,皆受阅读本书启发而起。沿着《撞见未来》所描绘的人类解放事业和建设事业路线图,还有许许多多有意思的话题等待我们去发现。刘广迎先生以深刻的洞察力和敏锐的笔触,在时代的潮汐之下把握结构性的力量和趋势,为理解人类发展大变局探寻新的认知框架和可能性。阅读《撞见未来》,是分享作者思想的盛宴,是一趟想象力的探险之旅,有春光旖旎,也有暴风骤雨;有一马平川,也有崇山峻岭;有岁月静好,也有激流险滩。跟着作者的思想脚步,可以去思考和探求未来的可能、人类的命运。阅读的过程或许有点“烧脑”,但必定不虚此行。

 


世间万事难想象,哪个能说有备来?


——评刘广迎先生新作《撞见未来》


冉永平
 
早就听闻过刘广迎先生的大名,但是真正交往是最近这半年来的事情。人和人的缘分很奇特,第一次见他就觉得他身上有一种说不出的气质,而这种气质恰恰是我所欣赏的。


第二次见面我俩坐在一起,广迎先生话不多,而且一句也不涉及自己。就是这一次,我读到了他身上的书卷气。分手时我们彼此相约,找一个充足的时间,不设主题,深聊一次。我俩的共同感觉是,我们应该会有不少共同语言。


最近,广迎先生的新书《撞见未来》将要正式出版,他托人把书稿的清样送给我,让我先睹为快。仅看了前言,我就得出基本结论:这一定是一本真正的书。当看完全书,我觉得,这不仅是一本真正的书,而且是一本真正有价值、有思想、有见地的书,这类书在今天这个浮华的时代,甚至可以说是稀缺的。


虽然我俩的长谈约定还没有兑现,但是读书如见人,从广迎先生的文字中,我看到了他的精神和气质;透过他看社会、看历史、看人类的视角以及他的思考和判断,我有点得意自己阅人的功夫。我对他的第一印象没错,广迎先生绝对不是一位普通的企业高管,虽然这个职业已经很有光环。他是一位学养深厚的文化人,更是一位悲天悯人的思想者。


在我看来,《撞见未来》首先是一本脱离了功利的书。


在拿到这本书前,我一度以为广迎先生可能会像其他企业高管一样,写一本对自己工作或者主管业务思考或梳理的书。或者他喜欢写作,可能是一本作品集。因为,太多的领导出书都是这一套路。当然,我们不能说这样的书就没有意义,写的好,对具体工作也是有价值的。


但是,读到的书稿完全出乎我的所料。你看目录,人类的解放事业、人类的建设事业、人类的机遇,这视角早已超越了企业。再往下看,人类的解放力量、政治的重构、文化的转型、人类建设时代的挑战、人类建设时代的机遇,它早已大大超越了央企高管这一职业的高度。


我们今天这个时代,是一个目的性很强的时代,大家做事情、想事情,似乎都先要问个为什么,或者对我有用吗?其实不仅仅是今天,前人也早就告诫我们“不在其位,不谋其政”。那么,思考这些看起来似乎和具体工作不相干的人类社会的重大命题,已经五十开外的广迎先生动机是什么呢?


广迎先生在后记中回答了这一问题:“我不是因为文字有用而去写它,而是因为喜欢才去写它,之所以喜欢它不是因为我能够写出美的文字,而是因为码字是我的一种活法。”


我一向认为,能跳脱出有用,进而能摆脱功利性,是一部优秀作品的前提,也是衡量一个学人能否成为学者的要害所在。今天这个社会,学人多,学者少。很重要的原因就是,太多的人都无法彻底摆脱功利之困扰。在功利心的驱使下,往往人会变得急功近利,于是没有谁愿意板凳坐上十年冷,去研究深层次问题、思考与自己职业生涯无关的问题。这不能不说是我们这个时代的悲哀。


我不知道广迎先生这本书酝酿了多久,但是,从他书后面所列出的长长一串参考书目,我相信,这绝不是一本文化快餐,更不可能是靠剪切、复制、粘贴,在一两个星期就能完成的急就章。从全书思考的跨度,我判断这本书的从酝酿到成稿,没有三五年绝对写不出来。


《撞见未来》,不是一本轻松读物,它甚至可以说是一部会让人感到沉重的作品。


在这样一个多数人喜欢轻松、喜欢娱乐、喜欢快餐文化、流行文化的时代,真正有价值、有见地的厚重作品越来越呈小众化。 


有一次和一位企业家朋友一起坐飞机,他看我在读多识仁波切的《藏传佛教认识论—开启量学宝库的金钥匙》,拿去翻了翻说,读这种天书,多累呀。记得上个世纪八十年代,改革开放后商务印书馆第一套《汉译世界学术名著丛书》出版,饥渴了十多年的学子们到王府井书店,排队购买柏拉图的《理想国》、黑格尔的《自然哲学》、帕斯卡尔的《思想录》、弗洛伊德的《精神分析引论》,再对比今天只重视娱乐和快餐的读书文化,不能不说是一个时代的悲哀。


不到300页的《撞见未来》不厚,但是足够厚重。从广迎先生的文风,我能够体会到他想尽量放低身段,尽量让文字显得轻松活泼,而且他也的确做到了。这本书的文字清新流畅,毫不晦涩。但是,如果你真正读懂这本书,在轻松活泼的文字后面,你会读到一种沉重。


沉重或许是思想者与生俱来的气质。纵观古今中外,凡是启发人思考的优秀作品,从来都是不轻松的。如果你关注的是人类从哪里来到哪里去,是生存还是毁灭等重大哲学问题,你就无法摆脱沉重感,它绝对不可能是风花雪月或者儿女情长。


《撞见未来》的沉重同样源于作者所关注的视角,书中既有“为什么有人辛辛苦苦工作了三四十年,终于熬到退休年龄了,可以实现不上班也衣食无忧的‘白日梦’了,反而心不甘情不愿了?该上班的时候上班烦,要退休的时候退休恼,这样的情况是不是真不少?”的发问,也有“市场经济是一个悖论。市场经济必须变化花样刺激人们的欲求,鼓励更新与享乐,与生产为了满足人们需求的目的背道而驰。资源的有限性则警告我们要勤俭节约,而一旦我们不尽情挥霍,市场经济就歇菜了。市场经济并不经济,亦不能促进幸福感的提升”的洞见,更有:“面对有人类史以来的最大变局,我们到了必须认真地思考现状与未来的关键时刻。当所有东西都可以随意获得时,一切都将失去价值。”、“或许人类终将被自己的创造物所替代,宇宙万物将不再由人来定义”的深沉思考。这些带有强烈哲学意味的思索其实很难有完美答案,甚至是千百年来无数先哲都莫衷一是。因此,虽然作者很努力在试图拉近与读者的距离,但是你真的很难把这本书当成茶余饭后的通俗读物去看待。


广迎先生的沉重感还来自他对当下人类所处阶段的深刻反省。从字里行间,我们可以看出,他对我们今天的诸多社会现象有着挥之不去的忧虑。“未来的某一天,人们在得知今天的人类是他们祖先的结论后,也会感到大吃一惊,难以接受。因为在他们眼里,今天的人类不仅智力低下,毫无生活情趣,而且极端自私愚昧,难以理喻。尽管那时的科学、人类学、历史学等等的爱好者,都有充足的证据来证明这个残酷的现实,但人们大多还是宁愿相信自己是上帝的孩子。”


“在动物世界里,有一种动物叫屎壳郎,学名叫蜣螂,以粪便为食。人类修理地球,屎壳郎修理粪球。屎壳郎鼓捣一个粪球需要好久,之后奋力推着粪球走,忽然,它看见同类也推着一个粪球走,就会丢了自己的粪球,去抢那个屎壳郎的粪球。在超人眼里,人的所作所为会不会如同人类眼里的屎壳郎呢?”面对如此深刻的反省,如果你读懂了,就会和作者一起,体味到一种大山一样的压抑和沉重。


《撞见未来》还试图用新的视角和逻辑,诠释作者眼中的现在和未来。


能看到问题是一回事,能进一步梳理和解决问题是另一回事。每个大家,都希望用自己的逻辑去重新解构现象,并试图为后人描述他们所看到的未来,并为我们指出通往未来的路径。


广迎先生也不例外,在书中,我清晰地看到了他在这方面做出的努力和尝试。


广迎先生在书的前言部分告诉读者,他用了七个可,为我们描述了他眼里的未来。“可再生、可替代、可虚拟、可预测、可追溯、可分享、可穿越。这“七可”合力,将颠覆世界,塑造全新的人类,给万物以无穷的机会,自然也带来了无尽的风险。未来,并不遥远的未来,今天人类的所有奇思妙想将变得稀松平常,过去的伟大创造将变得愚蠢可笑,而今天人类五花八门的价值观将极有可能不再被视为智慧的产物。”


广迎先生说,“今天的现实是过去的神话,今天的神话将是未来的现实。未来的世界不仅是神话世界,也将是童话世界。没有神话的民族是没有未来的,没有童话的人生是不值得生活的。”


童话和神话最大的区别在于善,从童话二字我们可以读出广迎先生内心深处对未来的期望,未来在广迎先生眼里总体是美好的,无论今天我们所处的时代有多么不堪。


广迎为我们解构的未来或许是他的一家之言。他说,不远的未来人的寿命就会超过百岁,一些东西我们这代人或许就能看到,这体现了他对自己逻辑的自信。


但是,我要说的是,未来其实在每个人心里,评价也只能来自比较。未来还有未来,广迎先生眼中美好的未来,也注定会成为过去,他眼中的“超人”也会被在后面的“超超人”所替代。但是,这都不是问题的关键。我们能撞见的和撞不见的未来一定会越来越好,这可能应该是趋势。但前提是,能有更多的人用认真思考的态度面对现实和未来,没有这个前因,或许童话也会变成神话。


如果我再见到广迎先生,有机会深谈的话,或许我会和他谈谈轮回,谈谈过去、现在和未来这些时间概念的相对性,即佛家所谓的空性。


按照前两天看到的一个观点,时间的三段性其实只是错觉,它们在某些条件下可以同时摆放。如果真是这样,未来和过去、现在甚至从来就没有分开过。


若按照这样的逻辑,作为思想者的广迎先生,会如何接招呢?就用这句诗作为本文的结尾吧:


世间万事难想象,哪个能说有备来?

 


未来已来


——《撞见未来》阅读分享


新华社


未来是什么?


从宇宙大爆炸到宇宙的未知探索,从量子物理的困惑到力与粒子的大统一,宇宙学家与物理学家面前的一切难题,归根结底的关键因素在于:时间。


时间是未知的冲动,因为它彻底打开了想象力的世界。


对于每一个爱思考的人,心中都会有些惴惴不安,因为我们熟悉的旧世界在加速成为历史,一个陌生的新世界在朦胧处向我们挥手。大数据、云计算、物联网、虚拟现实、人工智能、3D打印、基因技术、能源互联网等等,新兴技术簇群形成一个强大的“方阵”迎面扑来,冲击着、颠覆着、重构着人们生产和生活的方方面面。


“低头抬头之间,未来迎面而来,以为会撞个满怀,它一闪身,又一个未来飞驰而来。”


未来已来。


有人说这是第四次工业革命,有人说这是DT时代,有人说人工智能进化的“奇点”临近,甚至有人说人类在不远的将来会实现永生。这么多伟大的变革近在咫尺,相信你我都会为之振奋、激动、期待,我们热切的想知道未来长什么样子,想撩开它神秘的面纱,而刘广迎先生的这本《撞见未来》,正是用妙笔画绘未来的肖像。


这本书是一部穿越剧。捧着这本书,你可以到未来“穿越”一番,你可以走近了去看未来的样子:如果能源成为无限供给会怎么样?如果人类个体超越死亡又会怎么样?虚拟现实如何扩展人类的生存场景?量子力学会不会实现穿越时空的梦想?以及未来社会的经济模式、政治形态、文化面孔、生活方式会如何发展的与今天迥异?还有,一些未来学家说企业会消失,这是真的吗?这些问题,刘广迎先生的这本书,都做了富有想象力的思考和前瞻。


今天的现实是过去的神话,今天的神话将是未来的现实。


未来之所以如此精彩,《撞见未来》一书认为这要归功于七根不寻常的支柱,分别是可再生、可替代、可虚拟、可预测、可追溯、可分享、可穿越。这“七可”合力,将颠覆世界,塑造全新的人类社会,给万物以无穷的机会。


未来最鲜明的标准是资源不再稀缺,仅仅这一点,将导致人类现存经济竞争的法则、大多数痛苦的根源不复存在。《撞见未来》提出了一个极其乐观的洞见:资源的有限性引起了人们极大的焦虑、痛苦和争夺,基督教引入救赎与“末日”来平衡当下的矛盾,佛教让人放弃欲望平息争斗,儒家倡导伦理秩序让大家安于“有限”,道家则追逐精神的“无限”对冲物质的“有限”。然而在“可再生”的未来,资源有限性的魔咒将被彻底打破!资源争斗失去意义,人类价值观将从物质领域撤出,重新寻找生命更高级的意义。


刘广迎先生在书中特别强调的“可替代”,也激发了我深深的思考,没错,这是人类走向解放的必备条件。从漫长的古代社会开始,人类使用工具的过程就是逐渐被替代的过程,古代社会“人+器械”是对手臂的替代,工业革命之后“机器+人”是对人躯体的替代,互联网时代是对人脑功能的部分替代,未来的人工智能则是对人脑功能的全面替代。被替代并不是贬值,并不是失去自我,相反,这是人类开始从体力劳动和脑力劳动的异化中走出来,真正寻找自己本质的开始,所以也是人类走向自我解放的开始。


未来是高度共享的社会。


刘广迎先生对共享的阐说,令我颇为感动,耶稣用七个饼和几条小鱼,让数千饥饿的众人“吃饱”;《论语》也云,“不患寡而患不均,不患贫而不患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。”共享不但能完全解决贫困和饥饿的问题,还会带来富裕安宁与高贵喜悦,可是,共享的理想已经存在了数千年,人类并没有做到,似乎永远遥不可及,未来凭什么就能做到?


《撞见未来》回答说,未来社会是网络社会,而共享是网络社会的天然基因。在网络社会,书籍、电影、音乐、创意等等,一切可被数字化的东西,它的成本仅仅是零,所以可以被无限的复制和分享,有兴趣的朋友可以补充读一下《零成本社会》。在网络社会,单车、汽车、房屋,一切可被链接的东西,人们都倾向于共享而不是独享,私人产权的观念逐渐变得不重要。


对此,刘广迎先生说,“未来,一切人、事、物,只有被链接,才得以“存在”,一切人、事、物只有通过链接流动起来,才得以实现价值与增值。链接必然带来流动,流动必然带来共享,共享必然带来思想与生活的转变。使用将会胜过拥有。”


读到这里,或许你会和我一样,更加热切地期待未来早点到来。


未来的“我”是什么样?也会跟现在完全不同吗?《撞见未来》的回答是“yes”,自我将被重新构建。


怎么重建自我?我的体会是推倒重来,现在人们所执着的,未来会变得不值一提;现在看起来是吃喝玩乐的,未来却会变成人们毕生的追求。未来,打猎与钓鱼,与吃穿无关,它是休闲娱乐更是生活体验;讨论哲学,则是一种批判、一种修行、一种灵魂的安顿。你我需要天天思考的是,生命如何在时空中优雅地存在?人性最高贵的部分如何得以最充分呈现?


用唯物史观来看,生产力决定生产关系,自我的重建亦属必然。体力劳动都被机器人替代了,脑力劳动都被人工智能替代了,人会在无法被取代的领域释放自己独特而伟大的价值,这就是创新实践和艺术实践。哲学、科学、文学、书画、音乐、舞蹈、体育、伦理学等等,这些领域永远需要人类“事必躬亲”。


读一读这本书吧,在未来到来之前,先在想象力的世界里和未来握握手!


【内容简介】


新华出版社出版的《撞见未来》( 2017年3月*版)一书多维度、立体化地对“未来”作了深度思考,从人性、哲学和科技的角度为大家定义和重构了“未来”,为我们如何走向未来、拥抱未来设置了全新的场域,提供了指向。


全书分为三个部分:人类的解放事业、人类的建设事业、人类建设事业的机遇和挑战,共计十五章。作者在书中广征博引,哲思探幽,既立足于构建全球能源互联网的研究和探讨,又从网络时代、科学技术革命和人工智能等时代命题中探究关于未来的趋势。全书始终贯穿着对人或者人类的关怀,充满了哲学的思辨和对科学技术发展的理性分析,在开拓视野的同时直达内心,让人阅读之后颇感震撼。


《撞见未来》内容十分丰富,既有对*科学技术的把握、分析和预测,更有各种哲学思想的集成,还有作者对于物理学等学科的钻研成果,其中融合了西方哲学,中国传统的儒释道等等,在庞杂但条理清晰的叙述中,本书始终关注着人类的终极命题:我是谁?从哪里来?到哪里去?作者在书中抛弃了相对机械的进化论,立足发展理论体系,用预测手段分析到我们即将告别物质短缺时代,人将从被资源有限性、劳动必须性和生命有限性共同异化的动物变异为超人,而且分析出在这其中起关键推动作用的就是科学技术。科技进入量子时代,“未来”的大幕正在向人类层层拉开。
科学技术以互联网、大数据以及人工智能等等形式挣脱了人类的股掌之间,正在重构着这个世界,重构着人类,重构着所有的思想意识和观念。在这重构的过程中,人类或者升级为超人,或者创造出超人,整个世界*终将成为超人的世界。


作者在繁忙的工作之余始终坚持学习和研究,《撞见未来》是其继《解放自己》出版三年多之后的又一呕心力作。本书发轫于作者对全球能源互联网的思考和探讨,起源于他在学习和工作中的积累与沉淀。但由此而生发出在未来学和哲学等概念下的如此庞大的体系,足以见作者深厚的知识功底和强大的底蕴。


凭借这种能力将“未来”置于时代背景之下,作者不留痕迹地引爆了我们的思想和意识,这需要洪荒之力和惊天勇气。在N次元时代,四处飘浮无处不在的传统概念终将尘埃落定,作者所给予的关于“未来”的答案凸现出来。这样看,本书不仅为我们怎么认识“未来”设置了全新的场域,也为我们如何看待人和人类提供了全景视角。


【作品选读】


为啥愿抛头颅洒热血


刘广迎


音乐人何勇在他的作品《垃圾场》中这样控诉着现实世界:“我们生活的世界,就像一个垃圾场。人们就像虫子一样,在这里你争我抢。吃的都是良心,拉的都是思想。”瞧瞧“真人秀”上各种PK的吸睛与吸金,看看奥运会上的激烈大比拼,想想职场上的明争与暗斗,会不会觉得人是一个特好斗的物种呐?


英国哲学家霍布斯认为,所有动物都生活在一种自然的战争状态中。动物们为什么要选择这样一种生活状态呢?它们是乐意如此还是不得不如此?


查·埃利奥特是这样回答的:战争满足了或曾经满足过人的好斗本能,但它同时还满足了人对掠夺、破坏以及残酷的纪律和专制力的欲望。伯恩哈迪则认为:战争是人类生活中一种具有头等重要意义的生物法则,它是人类社会中不可缺少的起调节作用的东西。


“牵衣顿足拦道哭,哭声直上干云霄……君不见,青海头,古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭,天阴雨湿声啾啾。”这是诗人杜甫对战争暴行的血泪控诉。聪明的人为何甘冒死亡的风险去打仗?是本能、是欲望、还是宿命?为理想、为来生、还是为荣誉?这些都应该有可以有可能有,可当再追根溯源,就会发现其实战争的目的就是想活得比人强。如果不从想活得比人强这个角度去理解战争,就无法解释人们为什么经常挑起纷争又十分害怕丢了小命。事实上,所有动物如果没有生存的威胁,也都是热爱和平的。过度热情与极端残酷基本来自同一个原因,那就是短缺。老虎若不是饿了,它才懒得理你呐!

 作者:佚名    来源:网络  
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